最近看了《四书章句集注》，发现标有尹氏的批注都很有见解，尹焞本人在历史上为什么不如其他的研究者出名？

最近看了《四书章句集注》，发现标有尹氏的批注都很有见解，尹焞本人在历史上为什么不如其他的研究者出名？

+1。尹氏的注解往往简明而极具启发性，令人受益。比如第一章“人不知而不愠”，尹氏注“学在己，知不知在人”，简明易懂，又指出关键。

四书章句集注的很多注解，本身就可以作为经典去背诵，比如解释“巧言令色”的“致饰于外，务以悦人”，和解释“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的“不仁之人失其本心，久约必滥，久乐必淫”。

追更一下吧。引用这几句话只是马上在脑子里浮现的而已，但也足以发明了。

“学不学在己”，恰恰对应了《宪问第十四》中极为重要的那句“古之学者为己”，强调学习应该关注自身成长，而非别人看法。“知不知在人”不是说别人的看法不用去管，只是说他处于次要地位；孔子实际上很重视与他人的关系，反复强调“知人”“知言”，《论语》最后一章，作为收束全书的一章，却还在说“不知言，无以知人也”。而且这个还可以引到“仁”的含义，因为“仁”是不能脱离人的。

只不过知人要以自知为先，自知以学入手罢了。君子是要懂得本末先后终始的，这又在《大学》中说明了，“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”所谓“致饰于外，务以悦人”，则正是颠倒了本末关系，把别人的看法放在了自知之前。错的是先后本末关系颠倒了，不是说别人不重要。儒家怎么可能会不关心别人呢？

而“不仁者失其本心”，其实暗藏着理学家对于“仁”的理解。程灏认为仁包含着仁义礼智四德，朱熹认为仁是人之全德。这样说确实有点抽象，但用心思考之后，我是很认同这个理解的。仁者是充分发挥了人的天性、天赋的，比如天性有爱的能力，仁者会爱他人乃至推及万物；天性有行为能力，仁者不会躺平摆烂；天性有自主能力，仁者不会为人所奴役；天性有判断善恶的能力，仁者不会麻木。正因为如此，仁者会珍惜，会有底线，会克制自己。所以在困境中，仁者不会放弃底线，所以可以久处约，而不仁者则久约必滥；在顺境中，仁者不会成为欲望的奴隶，也会珍惜、从平凡寻常处依然感受到平淡之幸福，所以可以常处乐，而不仁者需要不断通过物欲给自己新的刺激，就会不断放纵、奢侈、失去节制，所以久乐必淫。

这几句话虽然简单，但背后都涉及到核心的哲学，人性论、方法论、和道德理论。读者用心越多，收获越多。这也就是其为经典的原因了。