老子故里到底是哪？

老子故里到底是哪？

26年8月25：老子故里涡阳，终极文献来了：

《过卫真太清宫追怀章圣皇帝游幸之盛小臣斐然成韵》张耒〔宋代〕

凤历开三叶，中原正偃兵。端居思道妙，顺动展精神。

函谷传经后，涡阳[呲牙]旧宅新。龙蟠泉不竭，丹养桧长生。

鸾鹤迎黄屋，烟霞避翠旌。琳琅千佩玉，貔虎万屯营。

邃殿仙容俨，灵庭盛礼行。书留河上语，碑勒大夫名。

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老子故里是安徽涡阳。老子的老家楚国苦县厉乡曲仁里，今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。港、澳、台也都有共识，涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县。有很多可靠的文献，能佐证的文献：

《隋书》卷三十 志第二十六：鹿邑旧曰武平,开皇十八年改名焉。。而谷阳和武平是并列的，不同的县。《魏书》卷一百六中 志第六◎地形二中 陈留郡 领县五 ： 1小黄(刘裕置，魏因之。有曹腾墓、曹嵩墓、邓艾祠。) 2浚仪(有城父城。) 3谷阳(有苦城、阳都陂、老子庙、栾城。) 4 东燕(有蔡水、冯唐冢。) 5武平(正始中置。有武平城、赖乡城。天平二年置镇，武定七年罢。)

卫真和鹿邑也是并列，不同的县。《宋史·地理志·四》: 亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。（注：三千户是望县，二千紧县，一千是上县）

还有更多的可靠的史料：1、鹿邑不是真源，鹿邑和真源是并列两个县。有史为证，《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。"-----赵元偁宋太宗第七子.

2、楚之苦，[①]涡之阳，[②]谯之左，[③]谷水旁。[④]九龙井，[⑤]流星园，[⑥]老子故里在涡阳。

3、温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：这一切发生在老君庙的“庙前”“老君庙”的南面有一条涡河经过和涡阳的老子庙的地理特征相一致。鹿邑把老君庙造在涡水的南岸，河变成庙后了。

4、安徽涡阳《老子传说》是2014年第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意，关键词只是祭典。

5、1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。台北道学院著名教授马炳文先生1989年以来，多次带领香港、新加坡、马来西亚等地的热心人士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地，并决心为重修老子故里做一番事业，积极筹建大陆以外地区重建老子中太清宫筹备委员会，具体负责境外募捐工作。先后找到九口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物，此后几年，马炳文先后辗转于涡阳和鹿邑之间，通过对比认定涡阳较符合老子出生地”。最终，望眼欲穿的鹿邑只能眼睁睁看着这100多万美元投给涡阳，由此拉开两县近20年纷争的序幕。

6、马炳文先生第三封信中证据，提到鹿邑就三个，而涡阳达11个。

实地考察结果，初步得知情形：

甲：鹿邑县部分计有：一、老君台；二、西太清宫（庙田七百二十亩）；三、圣母碑；孔子问礼处。

乙：涡阳县部分（注：涡阳县是新县。百年前，大部分是从亳县划地而成。）

一、无忧围；二、中太清宫；（县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。）三、老君炼丹处；四、九龙井（老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴）；五、白林（圣母全家墓地）；六、尹喜墓；七、最近出土之古碑；八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来——老君出生于无忧围（中太清宫旁）；九、东太清宫；十、孔子问礼处；十一、武家河（古谷水）

7、尹喜墓（俗称尹子孤堆）见证老子弟子的虔诚。尹喜，又名关尹，春秋末著名道家人物。尹喜不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虞诚和报答五千言教诲之恩。清未名士、贡生马朴仙《尹喜墓》：龙山秋色满平原，令尹坟前野鹊喧。禾黍迷离非故国，衣冠零落剩颓垣。南临涡水清波远，东望函关紫气繁。莫向风尘轻未吏，能留道德五千言。

8、涡阳老子诗词-古诗当代人造假不了。

A、宋治平四年(1067年)，欧阳修遭贬亳州，碧潭风定影涵虚，神物中藏岸不枯。一夜四郊春雨足，却来闲卧养明珠------这就是留传至今的《涡河龙潭》一诗。

宋•欧阳修《太清宫》青牛西出关，老子始著五千言。白鹿去升天，尔来忽记三千年。当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。

宋•苏东波 ----苏轼曾任亳州文学参军，《苏轼送李密赴亳州》

倦输关内粟，遂请颍州符。治绩可称最，士民将以苏。谯郡君命重，苦县祖风殊。仙桧留阴在，甘棠印花敷。行舟通远水，侯骑溢长衢。化日人怀望，烟云自满湖。

B、宋•丁谓《老子赞》 谯都之壤，涡水之滨。是为福地，实诞圣君。含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旄款谒，旧典遐遵。萧芗肃建，精神虔伸！-----谯都就是安徽亳州。

C、赐亳州太清宫敕 唐代 李晔 亳州太清宫是混元降圣之地，名高道祖，福荫皇基。九龙之瑞井涵空，一尘之仙踪在木，累代之祺祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒凉於净宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观。垣墙栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号凝元先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫。潘稠加金紫光禄大会检校工部尚书，馀如故

D、温庭筠《老君庙》紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆。

这首诗描述当时老君庙的景象。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：这可能是秋冬时节，又是一个傍晚时分，正值夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话说，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征。这不正与涡阳的老子庙的地理特征相一致吗。庙前、庙后说的太好了。鹿邑造假，老君庙造在涡水的南岸、涡河在庙后了